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《职制》篇闻父母……之丧，匿不举哀者，流二千里;丧制未终，释服从吉，若忘丧作乐，徒三年，杂戏徒一年;即遇乐而听，及参预吉席者，各杖一百;祖父母父母老疾无侍……及冒哀求仕者，徒一年;祖父母父母犯死罪被囚禁而作乐,徒一年半;都是明例。

《论语》云:为政以德，《大学》云:德者本也,《孟子》云:以德行仁者王……以德服人者，中心悦而诚服矣,[[4]]皆可取以为证。其在违反邦国之礼方面，如《左》庄二十三年曹刿曰:夫礼所以整民也，故会以训上下之则，制财用之节;朝以正班爵[[9]]之义，帅长幼之序;征伐以讨其不然。

此不特法之与律,相互通常或运用之，且律又指成文之刑典而言矣。故儒家重其礼治，自亦盛称德治。《礼运》有言，礼义以为民纪……示民有常，礼也者，义之实也。国皆有法，而无使法必行之法，或因其受有儒家影响，亦自认为法非制治清浊之源，遂以无使法必行之法为叹欤!商鞅而后有李斯，斯之学说原出儒家荀卿之门，夫人而知之也。取乎事之所宜，设而为礼，以为纲纪，名义上虽非法，实即法也。

礼既在实质上为法，遂与所谓仪有所区别，古人亦详辨之矣。(二)次就刑言刑为苗族所创，而非儒家所重。三代同居已旌门的，免差拨，三年后免杂役。

然妻殴夫，杖一百，至折伤以上，加凡斗伤三等，至笃疾者绞，至死者斩，故杀者凌迟处死;妾犯者各加一等;③此外如妻妾间，兄弟间，其他尊长卑幼间，既在一家之内有尊卑名义，于是同一罪名而彼此科刑有轻有重，实不胜其一-举出;④至于在家的基本分子与附属分子间--主与奴间，犯同一罪名，其科刑亦系轻于主而重于奴，且其刑度高低的差异，较在亲属相互间尤甚。孝文帝时才改为:谋大逆，族诛者降至同祖，三族者止一门，门诛者止一身。本于血统上的连系，巩固了兄弟国间在政治上的休戚相关。一、从政事法上看家族制度过去关于体国经野、设官分职的事情，诚然没有今日所说的宪法或行政法的称谓，由其表现出来。

明清律略同,《诉讼》篇凡子孙违反祖父母父母教令及奉养有阙者，杖一百"，这称做违反教令。诚然!由于往昔过于重视家族，致将个人地位完全隐没，尤其漠视卑幼的能力与妇女的人格，以及刑事法上的族诛缘坐等等，依现代眼光看来，自属失当之甚!然如绝对否认家族制度的存在，不特莫能利用这个制度的效能，并且与历史的势力相反，也就难以符合民族的固有精神了。

然仍依干犯名义条，科卑幼罪，是亲得容隐的不坐，且具有积极性质了。其结果，一人即可双娶嫡室，这又是家族本位下的继承问题，影响到婚姻问题的事例了。明清律，卑幼与尊长同居共财，卑幼不得擅自使用。至于独坐尊长的结果，在卑幼方面也构成勿坐条款，如清律，逐婿嫁女，其女若与父母无通同情形，即不坐罪。

富有横的世代，漠视纵的家系，仍然维持氏族制度可以推知。不过家财仍属同居人的公物，而非尊长的私有，大家都是不得自由支配的。若单就夫妻个人言，称做离异，或离，不用婚字。南齐，高帝欲以江谧掌选部，因其为寒人，特发明诏表示破格任用。

汉法，太子爽坐告王父不孝弃市。元，临时征调仍多取自户籍;其以贫富为准，户出一人称做独户军，合二三户而出一人称做正户军，余为贴户军。

关于户籍事项，家长俱有呈报义务。这和国家的有法度宪章，并因而养成国性或国风又有什么不同?反过来说，家能如是而齐，那么，扩大其效果，必能国治而天下平，便又拟国家为家族的扩大了。

母党或称外亲，乃就子女对母系的亲属而言。明清律《田宅》篇凡欺隐田粮，脱漏版籍者，一亩至五亩笞四十，每五亩加一等，罪止杖[[12]]一百;其田人官，所隐税粮依数征纳;辑注一户以内所有田粮，家长主之;所有钱财，家长专之。自六朝至隋唐，江淮人户有三丁的，必有一丁落发规避丁役。(三)何以言就同居关系里看出家族制度的显著表现同居这个名称，首见于《仪礼·丧服》同居继父之文。就私的关系说，为个人道德的养成处所;就公的关系说，为良好公民的训练基础，对于国家的治理和社会的安定，更是大有帮助的。[[24]]2. 次以不贞科刑为证。

北齐，惟宗室不加宫刑，后主且有关于宫刑的诏。亲属分类除《尔雅·释亲》作为亲属间的类名外，原为丧服的适用而设。

于是上品无寒士，下品无高门，家族观念就影响了人才详判。《礼记·月令》:无子者，听养同宗于昭穆相当者。

历代举行大赦的事由，每也有与家族观念有关者，如立皇后赦，立太子赦，生皇孙赦，行大典礼如皇婚大庆之类亦赦，这又本于天予以天下为家之义而然。丧服是亲属死后，与其有关系的人依其亲疏远近，在不同的丧期中所着不同制造的衣服;这是起于亲亲之道，并以尊尊之义加入，不仅表示了亲疏远近关系，并且饱含家族本位的意味。

这又是在婚姻方面的犯罪而坐了。清律并规定:子贫不能营生赎养父母，自缢死者，仍杖一百，流三千里。汉，萧何就《法经》增加户、兴、厩三篇，作律九章。晋，奸伯叔母，弃市，律有明文。

其科刑既因尊而递加，也就重于一般人了。降而至明，每户给以户帖，书其乡贯丁口名岁，与清代所谓门牌，今日所谓户籍登记尤为类似。

《周礼》大司马以九伐之法正邦国，…内外乱，鸟兽行则灭之，是亲属相奸，科刑从重，自古已然。凡此，不必一一问其编组的目的，是否积极地为了推崇乡治，使民自化，还是消极地教民各安生理，勿作非为，甚或专为重视赋役保甲而然。

这便为古代贵族方面藉口，一娶多女广其胤嗣，媵妾之制由是而起。然在北朝反更严厉，北魏初期，大逆，亲族男女无少长皆斩，且又立门诛名称,一人为恶，殃及族们，蹉跌之间，即至夷灭。

礼，可以说是广义的法，欲求民事方面的规范，舍礼殊难得其梗概。不错!我国过去也有倾向个人主义的学说，像《列子》上说子孙非汝有，乃天地之委蜕也，视子孙不是父母所有，不啻解除了家族关系的束缚，正与所称父母全而生之，子全而归之的学说针锋相对。在家族同居生活中，公法上以家长居于最尊的地位，因而家长由尊长的最尊者充任。同时，对于有产业物力而向来无役的，令出助役钱，仍系按户计算，如所谓坊郭等第户，官户，女户，军户是。

天子统诸侯，诸侯统大宗，大宗率小宗，小宗率群弟。外亲内容，不限于《尔雅》的母党，凡姑，姊妹，女子嫁出而生的亲属关系都在其内。

⑦母与妻都是以嫁而人，依主名的关系定其位，依属位的原因定其服，虽异姓之间各有相当之眼，这又是人者其卒重的道理，显然是由家族制度所影响。但其编组的方法都是以家户为其单位，却不容我们否认的。

凡无子的均可立嗣，并非以继其宗，而以传其家，继其户为目的了。恶逆是殴及谋杀祖父母父母，夫的祖父母父母，与杀伯叔父母姑兄姊外祖父母及夫，治罪当然很重。